لديه 90 عاما ويلتحق بالصف الاول الابتدائي

لعبت مدرسة الحياة دورا كبيرا في تكوين حصيلة معرفة جيدة لدى مزارع نيجيري يدعى با تيت الين يبلغ التسعين من عمره، غير انه دوما ما كان يشعر بالحاجة الى التحاق بالمدرسة الابتدائية لتعلم القراءة والكتابة.
وهو ما جعله يلتحق بمدرسة اولوجوما الواقعة بمنطقة دلتا النيجر الغنية بالبترول .

ويقول الين الذي يعد اكبر تلميذ بالصف الاول الابتدائي :"اريد ان اتعلم واريد ان اكون قادرا على التوقيع على المستندات لاني مللت من استخدام بصمة اصبعي. اريد ان اعرف كيف اقرأ وان احصل على تعليم رسمي قبل ان اموت".

ولم يغادر الين القرية منذ مولده ودأب على زراعة اراضيها لتوفير مستوى معيشي لزوجتيه وستة اطفال والعديد من الاحفاد.

وسرعان ما جعلت رغبة الين في التعلم منه شخصا ذائع الصيت في المنطقة، كما تعهدت السلطات المحلية بتقديم الدعم النقدي لاتمام تعليمه.

فهم وانتاج الدرس الثالث hier et avant - hier

حمل باقي الملف 

http://arabsh.com/0jespa8r6963.html

امتحان على الدرس الاول والثاني

امتحان الدرس الثاني Ne fais pas ça

امتحان الدرس الثاني Ne fais pas ça

مواقف الدرس الثاني ne fais pas ça

مواقف الدرس الثاني ne fais pas ça

فهم وانتاج الدرس الثاني ne fais pas ça

Leçon 2

Exercices comprehention production

1-A qui peut-on adresser ces conseils :   

1    Tu dois lire les questions avant d'écrire la réponse.

2    Vous devez visiter les monuments de la haute Egypte.

3    Tu dois prendre les medicaments à 1'heure.

4   Allez vite, le train va partir dans cinq minutes.

5    Soyez sérieux avec les élèves.

2-De quoi parle-t-on ?

1    Elle est très étendue mais elle n'est pas profonde.

2   ils soufflent d'ouest en est.

3    II offre de bons repas.

4   Fort en toutes les matières.

5    Temps clair et ciel bleu.

3- Où  vas-tu pour ... ?

•*MMMMHIB«IIM«HM«IMMIIM«MIMWM^^

1 acheter un désinfectant.

.2 voir le médecin.

3 acheter de 1'huile d'olive.

4 faire les courses.

5 voir la belle nature de 1'Egypte.

6 lire un livre de Naguib Mahfouz.

4-Qui peut... ?

1    vendre les medicaments .

2    soigner une brûlure grave.

3    corriger un examen.

4   soignr les dents.

5    accompagner les touristes pendant leurs tours.

5- Qui peut répondre a ces questions

1- Est-ce qu'il y a une réduction monsieur ?

2- Avez-vous ce médicament ?

3- Quelle est ma note en français monsieur ?

4-Qu'est-ce qu'on doit faire quand il y une brûlure grave ?

5-Quand va-t-on visiter les pyramides ?

6- Où peut on lire ces phrases?

1-Interdit de stationner ici.

2-Interdit de jouer sur la pelouse.

3-Ne parlez pas avec le chauffeur.

4-Silence s'il vous plait pour le repos des malades.

5-Priere de ne pas fumer.

7-Qui peut dire ces phrases ?

1 Mesdames et messieurs voila notre journal télévise.

2Où est ton cahier d'exercices Ali?

3 C'est ma première visite pour I'Egypte.

4 Je n'ai pas ce désinfectant.

5 Désole madame, on n' a pas votre pointure.

8- qu' expriment ces phrases :

( conseil - refus - acceptation - interdiction )

1    C'est impossible de sortir avec vous; mon père est malade.

2   Pourquoi pas ? je suis libre.

3    Interdit de stationner ici.

4   Tu dois bien manger pour être en bonne santé.

9-Où peut-on entendre ces phrases ?

1.   Recopiez les questions dans vos cahiers et répondez !

2.  Ne fais pas de bruit ! Ton frère étudie.

3.  Monsieur, votre chambre est au 5^emeetage.

4.  Je voudrais un désinfectant, s'il vous plait !

5.  Un billet pour Alex, s'il vous plait !

مواقف الدرس الاول la météo

مواقف الدرس الاول 

la météo

اجابة هذه المواقف

1-     Comme il fait froid.

2-     J'aime lire les histories القصص  .

3-     Il faut يجب ان  apporter des vetements legers en juin.

4-     Quelle boisson preferes –tu ?

5-     Quell temps fait –il en Europe  en hiver?

6-     Il faut passer les vacances de mi – année à louxor .

7-     Quelle est la date aujourd'hui ?

8-     Il fait chaud aujourd'hui.

9-     Quel temps fait – il en France en été?

10- Je suis content de te voir en Egypte.

11-Il fait chaud en été en Egypte.

12- Je passerai deux jours au bord de la mer.

13-Ma chemise est blanche et jaune.

14-Mon anniversaire sera le 15 novembre.

15-Quelle est la durée des vacances de la fin d'année en France?

16-Quels fruits préfères – tu ?

17-Les jours du congé en Egypte sont le samedi et le vendredi.

18-Bon séjour en Egypte.

19-Quels sites touristiques peut –on visiter en France?

20-Merci pour ton cadeau.

21-Quels vêtements peut-on prendre avec nous en France en Janvier prochain?

22-Quelle heure est – il?

23-Quels sites dans laquelle  peut –on se promener en France?

24-Quand est – ce que je peux venir en Egypte?

25-Il fait beau à Assouan en hiver.

26-Il fait quel temps en France en juillet?

27-Il fera quel temps en France demain?

28-Porte ton manteau car il fait froid .

29-Le temps restera beau au nord du pays demain et après demain.

30-Combien coûte cette montre?

تمرينات الفهم والانتاج الدرس الاول

تمرينات الفهم والانتاج الدرس الاول 

la météo

حمل الملف من هنا 

http://arabsh.com/nzb6eu94ze6r.html

مصرية تطلب الطلاق من زوجها بسبب إفطاره على ''مائدة رحمن''

لم يدرك أستاذ جامعي مصري أن إفطاره على ''مائدة رحمن'' قد ينهى حياته الزوجية، حيث أقامت زوجته الأستاذة الجامعية دعوى طلاق ضده لتناوله الإفطار على موائد الرحمن.

وذكرت صحيفة "المصري اليوم" الأربعاء أن الزوجة قالت لأعضاء مكتب تسويات محكمة الأسرة إنها تزوجت زميلها الأستاذ الجامعي منذ سنوات رغم معارضة أسرتها لأنه من أسرة متوسطة الحال وهى من أسرة ترجع أصولها لإحدى العائلات التركية الثرية كما أنها حصلت على درجة الأستاذية في وقت قصير في حين تعثر هو في الحصول عليها.

ووفقا للزوجة فقد كانت المفاجأة الكبرى عندما علمت أن زوجها تناول طعام الإفطار فى إحدى موائد الرحمن بعد أن شاهده أحد الجيران وأخبرها، واعتبرت الزوجة تصرف زوجها لا يليق به كأستاذ جامعي وكونه زوجها.

واعترف الزوج بتناوله الطعام على إحدى موائد الرحمن كمواطن عادى وليس كأستاذ جامعي لأنه من أسرة شعبية لا تحتقر شيئا، على حد قوله.

وحاولت هيئة المكتب إثناء الزوجة عن طلب الطلاق والصلح بينهما ، لكنها أصرت على طلبها فاضطرت إلى إحالة القضية للمحكمة.

أثار الذنوب والمعاصي

 أثار الذنوب والمعاصي

قال ابنُ القَيمِ رَحِمهُ اللهُ : وللمَعَاصِي من الآثارِ المُضِرَّةِ بالقلبِ والبَدَن في الدنيا والآخرةِ ما لا يَعْلمُهُ إلا الله ، فمنها : أنها مَدَدٌ مِنَ الإِنسانِ يَمُدُّ بِهِ عَدُوَّهُ عليهِ وَجَيْشٌ يُقَوِّيهِ بهِ على حَرْبِهِ ومِن عُقُوباتِها أَنَّهَا تَخُونُ العَبْدَ أَحْوَجَ ما يكون إلى نفْسِهِ . ومنها : أنها تُجَرِّئُ العبدَ على مَنْ لم يكُنْ يَجْتَرئُ عَليهِ . وَمنها : الطَبْعُ على القلب إذا تكاثَرَتْ حتى يَصيرَ صَاحبُ الذَنْب منَ الغافِلين ، كما قال بعضُ السَلَفِ في قوله تَعَالى : ? كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ? هو الذَنْبُ بعدَ الذنْب ، وقال : هو الذَنْبُ على الذنْبِ حتى يَعْمَى القلبُ . وأصْلُ هذا أنَّ القَلْبَ يَصْدأُ مِنَ المعصيةَ فإِذا زادَتْ غَلَبَ الصدأُ حتى يَصيرَ رَانًا ثم يغلبُ حتى يَصِيرَ طَبْعًا وَقَفْلاً وَخَتْمًا فَيَصِيرَ القلبُ في غِشَاوةٍ وَغِلافٍ .
    ومنها : إفْسادُ العقلِ فإنَّ العقلَ نُورٌ والمعصيةُ تُطْفئُ نُورَ العقلِ .
    ومنها : أن العبدَ لا يَزالُ يَرْتَكِبُ الذُنوبَ حتى تَهونَ عليهِ وَتَصْغُرَ في قلبِهِ .
    ومنها : أنْ يَنْسَلخَ مِنَ القلبِ اسْتِقْباحُها فتصيرَ لهُ عادةً .
    ومنها : أنَّ المعاصِيِ تَزْرَعُ أَمْثَالَها وَيُوَلِّدُ بعضُها بَعضًا .
    ومنها : ظُلْمَةٌ يَجِدُها في قلبِهِ يُحِسُّ بِها كما يُحِسُّ بِظُلْمَةِ الليلِ .
    ومنها : أَنَّ المعاصِيَ تُوهنُ القلبَ والبَدَنَ أَمّا وَهَنُها لِلْقِلب فَأمْرٌ ظاهِرٌ بل لا تَزَالُ تُوهِنُهُ حتى تُزيلَ حَيَاتَهُ بالكُلِّيةِ وأمَّا وَهَنُها للبَدَنِ     فإنّ المؤمن قُوتُهُ في قلبِهِ وكُلّما قَويَ قلبُهُ قَوِيَ بَدَنُه .
    ومَنْها : أَنّ المعاصِيَ تَمْحَقُ بَرَكَةَ العُمْرَ إذْ أنَّ المَعاصِيَ كُلَّها شُرُورٌ .
    وَمِنْهَا : شَمَاتةُ الأَعْدَاءِ فَإِنّ المَعَاصِيَ كُلَّها أَضْرارٌ في الدِّينِ والدُّنْيَا وَهَذَا مَا يُفَرِّحُ العَدُوَّ وَيُسِيءُ الصَّديقَ .

    وَمِنْهَا تَعْسِيرُ أُمُوِرِهِ فَلا يَتَوَجَّهُ لأِمْرٍ إِلا يَجِدُهُ مغْلَقًًَا دُوْنَه أَوْ مُتَعسِّرًا عَلَيْه .
    وَمِنْهَا الْوَحْشَةُ التي تَحْصُلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاس وَلاسِيَّمَا أَهلُ الخَيْر . وَمِنْهَا حِرْمَانُ دَعْوَةِ الرَّسُولِ ? وَدَعُوَةِ الملائِكَةِ لِلَذِيْنَ تَابُوا وَمِنْهَا أنَّ الذُنُوبَ تَدْخُلُ العَبْدَ تَحْتَ لَعْنَةِ رَسُولِ الله ? .
    وَمِنْهَا : أَنَّها تُحْدِثُ في الأرْضِ أَنَواعًا مِنَ الفَسَادِ في المِيَاهِ وَالهَوَاءِ والزّروِع وَالثَّمَارِ والمَسَاكِن .
    وَمِنْهَا : أَنَّها تُطْفِئُ مِنَ الْقَلْبِ نارَ الغَيرَةِ .
    وَمِنْهَا : ذَهَابُ الحيَاءِِ الذِي هُوَ مَادَّةُ حَيَاةِ القلبِ .
    وَمِنْهَا : أَنَّها تُضْعِفُ في القلبِ تَعْظِيمَ الرّبِّ وَتُضْعِفُ وَقَارهُ في قَلْبِ العَبْدِ .
    وَمِنْهَا : أَنّها تَسْتَدْعِي نِسْيَانَ اللهِ لِعَبْدِهِ وَتَركهِ .
    وَمِنْهَا : أَنَّهَا تُخْرِجُ العَبْدَ مِنْ دَائِرةِ الإِحْسَانِ وَتَمْنَعُهُ ثَوابَ المُحْسِنِين .
    وَمِنْهَا : أَنَّها تُضْعِفُ سَيْرَ القَلبِ إلى اللهِ والدّارِ الآخِرَةِ .
    وَمِنْهَا : أَنَّّها تَصْرِفُ القلب عنْ صِحَّتِهِ واسْتِقَامَتِهِ .
    وَمِنْهَا : أَنَّها تُعْمِي بَصِيرَةَ القلبِ وَتَطْمِسُ نُورَهُ وَتَسدُّ طُرقَ العِلْم .
    وَمِنْهَا : أَنَّها تُصَغِّرُ النَفْسَ وَتَحْقِرُهَا وَتَقْمَعُهَا عن الخير .
    وَمِنْهَا : أنَّ العَاصِيَ في أَسْرِ شَيْطَانِهِ وَسِجْنِ شَهَواتِهِ .
    وَمِنْهَا : سُقُوطُ الجَاهِ والمَنْزلَةِ والكَرَامَةِ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ خَلْقِهِ .
     وَمِنْهَا : أَنَّها تُوجِبُ القَطيعَةَ بينَ العبْدِ وَبينَ رَبِّهِ 
     وَمِنْهَا : أَنَّهَا تَسْلُبُ صَاِحِبِهَا أَسْمَاءَ المَدْحِ والشرَفِ .
     وَمِنْهَا : أَنَّهَا تَجْعَلُ صَاحِبهَا من السَفَلَةِ .

مراجعه على الصف الاول الثانوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

بسم الله نبدأ 

مراجعه سريعه على الصف الاول الثانوي كبداية للصف الثاني 

لتحميل الملف انسخ العنوان التالى


http://arabsh.com/vgvdnohmmsog.html

رد عبد الشيخ عبد المنعم الشحات على ساويرس (أقوى رد )

تدريب 6 ابريل في صربيا .... تقرير الجزيرة

مصادر: الحد الأدنى للطب 98% وللصيدلة والأسنان 96.7%

مصادر: الحد الأدنى للطب 98% وللصيدلة والأسنان 96.7%

أكدت معلومات من مكتب تنسيق القبول بالجامعات والمعاهد المصرية، ارتفاع معدل القبول بكليات الطب والصيدلة وطب الأسنان عن الأعوام الماضية بنسبة كبيرة، حيث يبلغ عدد الحاصلين على مجموع أعلى من 93.9% 52 ألف طالب وطالبة فى المرحلة العلمية، من بينهم 30 ألفا و752 طالبا وطالبة علمى علوم، و21 ألف و548 علمى رياضة.وأوضحت المصادر أن مجموع كلية الطب لن يقل عن 98%، لأن عدد الطلاب الحاصلين على مجموع أعلى من 98.4% يبلغ 7 آلاف و434 طالبا وطالبة، وهو العدد المطلوب بالفعل فى هذه الكلية.وأضافت المصادر، أنه طبقا للإحصائيات لن يقل مجموع كليات الصيدلة وطب الأسنان عن 96.7%، لأن الأعداد الحاصلة على أعلى من هذا المجموع تبلغ نحو 17 ألف و959 طالب وطالبة فى علمى علوم، من بينهم العدد المخصص لكلية الطب فى الجامعات الحكومية.وبالنسبة لكلية الهندسة أكدت المصادر أنه طبقا للإحصائيات لن يقل مجموع كلية الهندسة عن 94 %، لأن عدد الحاصلين على أعلى من هذا المجموع يبلغ عددهم 20 ألف و949 طالب وطالبة، وبالتالى سيتم قبولهم فى كلية الهندسة ومعهد الطاقة وكليات الحاسبات والمعلومات، والتى ربما يتبقى من الكلية الأخيرة أعداد محدودة فى المرحلة الثانية.ومن جانبه رفض الدكتور عمرو عزت سلامة وزير التعليم العالى والبحث العلمى والتكنولوجيا والمستمر فى أداء عمله بالوزارة، التعليق على هذه المعلومات، وإن أشار إلى أن المجلس الأعلى للجامعات سيعقد اجتماعه صباح غد الأربعاء لتحديد الحد الأدنى للقبول بكل كلية.

الشعب اليهودي مجرد "اختراع"

كاتب يهودي ... الشعب اليهودي مجرد "اختراع"

غلاف الكتاب 

غلاف الكتاب المترجم الى العربيه

يرى البروفيسور شلومو ساند أستاذ التاريخ في جامعة تل أبيب أن اليهود لم يكونوا في يوم من الأيام قومية واحدة أو شعبا واحدا، كما أنهم لا ينتسبون إلى عرق واحد.
بل يعتقد أيضا أن فكرة الوعد بعودة الأمة اليهودية إلى الأرض الموعودة هي فكرة غريبة تماما على اليهودية، وأنها لم تظهر إلا مع ميلاد الصهيونية في القرن التاسع عشر، حيث تعامل اليهود من قبل مع الأراضي المقدسة كأماكن يتم تعظيمها وليس من الضروري العيش في كنفها تماما مثلما يتعامل المسلمون مع أماكنهم المقدسة.
تشكل هذه الآراء المحور الرئيس لكتاب ساند الذي أثار وما زال يثير الكثير من الجدل منذ صدوره باللغة العبرية عام 2008 تحت عنوان "اختراع الشعب اليهودي"، حيث تصدّر الكتاب قائمة أكثر الكتب مبيعا لمدة تسعة عشر شهرا في "إسرائيل" نفسها رغم مساسه بأهم المحرمات عند اليهود

كذلك يجادل المؤلف بأن اليهود لم يتعرضوا أبدا للنفي من الأرض المقدسة، ذلك إن معظم يهود العالم اليوم ليس لهم أي ارتباط تاريخي بالأرض المسماة "إسرائيل" مستندا في ذلك إلى أبحاث ودراسات تاريخية وأركيولوجية  آثرية مكثفة.
يضم الكتاب خمسة فصول مع تمهيد، إضافة إلى مقدمة للمؤلف خصّ بها قراء الطبعة العربية التي ترجمها سعيد عياش وراجعها وقدم لها الباحث الفلسطيني أنطوان شلحت.
في القسم الأول من تمهيده يسرد ساند مجموعة من الحكايات عن أشخاص قدّر له الارتباط بهم أو التعرف عليهم عبر مراحل حياته المختلفة، منهم يهود وعرب ومسيحيون مثل والده البولندي الذي عاش حياة قاسية وأصبح شيوعيا في فترة مبكرة من حياته واعتقل إثر ذلك ثم لجأ للاحاد السوفياتي خلال الحرب العالمية الثانية، وتنقل عبر عدة محطات قبل أن تقوم الوكالة اليهودية بتسفيره إلى حيفا عن طريق مدينة مرسيليا الفرنسية في نهاية عام 1948.
وظل يشعر طوال حياته بأنه سرق أرضا يمتلكها غيره، ومثل والد زوجته الكتالوني برناندو الذي حارب في بداية حياته ضد جيش فرانكو خلال الحرب الأهلية الإسبانية، ثم انتهى به الحال مقاتلا مع الجيش الإسرائيلي في منطقة اللطرون رغم أنه لم يكن يهوديا.
ثم يعرّج على حكايتين لاثنين من أصدقائه العرب نكتشف لاحقا أن أحدهما هو الشاعر المعروف محمود درويش. ويعرض كيف أثرت النكبة واحتلال أرضهما عام 48 على مسار حياتهما.
ثم يختتم سلسلة هذه الحكايا بطالبتين قام بتدريسهما ولم تصبحا يهوديتين معترفا بهما لأنهما ولدتا من أم غير يهودية وأب يهودي، حيث انتهى الحال بالأولى المولودة في فرنسا مناهضةً للاحتلال الإسرائيلي بعد أن كانت أعلنت نفسها يوما ما صهيونية، أما الثانية المولودة في روسيا فهي تعيش اليوم في منطقة الجليل لكنها ما زالت تنتمي للديانة المسيحية مثل والدتها.
من خلال هذه الحكايات يحاول الكاتب التأكيد على الفكرة الرئيسية في كتابه بأن اليهود لم يكونوا عبر التاريخ شعبا واحدا، وبأنهم كانوا متناثرين في الدنيا قبل أن تتمكن الصهيونية من جذبهم نحو مشروعها، ومن ثم احتلالهم لأرض كانت مملوكة ومعمرة من قبل شعب آخر وتسبب هذا الاحتلال بتشرده وشقائه، وكأنه يسأل من جعلنا سكانا أصليين؟

في القسم الثاني من تمهيده، الذي حمل العنوان الفرعي: "ذاكرة تمّ زرعها وتاريخ معاكس"، يعرض ساند خصائص الذاكرة التي زُرعت، على مر السنين لدى كل الإسرائيليين، والتي جعلتهم يتيقنون، من دون أن يساورهم أي شك، بأن الشعب اليهودي قد وُجد منذ نزلت التوراة على النبي موسى في صحراء سيناء، وأنهم متحدرون بصورة مباشرة وحصرية من ذلك الشعب، وأن هذا الشعب قد خرج من مصر واحة أرض إسرائيل التي وُعد بها من الرب وأقام فيها مملكتي داود وسليمان، وبأنه قد عرف فيما بعد النفي في مناسبتين: بعد تدمير الهيكل في القرن السادس قبل الميلاد، وبعد تدمير الهيكل الثاني في العام 70 للميلاد.
ويعتقدون أن هذا الشعب قد عرف التشرد في بلدان عديدة طوال ما يقرب من ألفي سنة، لكنه استطاع المحافظة على صلة الدم بين تجمعاته المتباعدة، بحيث حافظ على وحدته، وذلك إلى أن توفرت له في نهاية القرن التاسع عشر ظروف مناسبة جعلته يستيقظ من كبوته ويستعد للعودة إلى أرض موطنه القديم التي كانت أرضا بكرا وغير مسكونة، وصار عليه أن يحوّلها إلى أرض خصبة ومزهرة .
صناعة الذاكرة اليهودية
ويؤكد ساند أن هذا الواقع لم يتكوّن بصورة تلقائية، وإنما تراكم طبقة فوق طبقة اعتبارا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر من قبل مجددين بارعين، استطاعوا أن يجمعوا نتفا من الذاكرة الدينية، اليهودية والمسيحية، وأن يقيموا فوقها، بفضل مخيلتهم الخصبة، سلسلة نسب متواصلة للشعب اليهودي.
وصارت المتطلبات القومية تكبح بروز أي تناقض أو أي انحراف عن هذه الرواية التاريخية المسيطرة. ويختم ساند تمهيده بالإشارة إلى أنه كان يفضّل أن يضطلع بمهمة تأليف كتابه فريق بحث متعدد التخصصات، لكن ذلك لم يكن ممكنا لأنه لم يجد من يتواطأ معه في إنجاز هذا المشروع. ويؤكد أن كتابة تاريخ يهودي جديد، يخرج عن نطاق الرؤية الصهيونية، ليس أمرا سهلا.
يخوض ساند في الفصل الأول من كتابه تجربة شاقة سعى من خلالها إلى مناقشة عدد من المصطلحات كالأمة والشعب والقومية والهوية وعلاقة ذلك بالدين على المستوى النظري.
ويرى أن كثيرا من هذه المصطلحات يصعب العثور على تعريف محدد لها يتفق عليه الجميع. ويرى أن هذه المصطلحات قد عاشت حراكا دائما للمعاني وتعدد الدلالات التي تعبر عنها عبر مراحل التاريخ المختلفة، فمصطلح شعب على سبيل المثال كان يدل في مرحلة على المجتمعات الزراعية على الفلاحيين الذين لم يكونوا يتقنون القراءة والكتابة وأنه أُطلق في مرحلة لاحقة على مجموعات بشرية ذات هوية فضفاضة قبل أن تكتسب الدلالة المستعملة في زماننا.
في الفصل الثاني يخبرنا ساند عن اكتشافه أن الكتّاب اليهود، وعلى مدار أكثر من ثمانية عشر قرنا لم يكتبوا تاريخا شاملا لماضيهم رغم قدم ديانتهم، ولم يظهر أي تاريخ لدينهم إلا في مطلع القرن الثامن عشر، كما أن بدايات كتابة التاريخ اليهودي في العصر الحديث لا تتسم بخطاب قومي واضح.
فمفهوم "الأمة اليهودية" لم يبرز بصورة صريحة إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وذلك عندما بدؤوا يصوغون تاريخا قوميا باختراع فكرة أن اليهود قد وجدوا كشعب (أمة) وعلى نحو منفصل عن دينهم حيث صدرت في مدينة لايبزغ الألمانية في سنوات الخمسينيات من ذلك القرن المجلدات الأولى للمؤرخ هنريش غريتز تحت عنوان "تاريخ اليهود منذ العصور القديمة وحتى أيامنا هذه"، والذي ترك أثرا مهما على تشكّل الأيديولوجية الصهيونية ولعب دورا كبيرا في صقل الهوية القومية لليهود فيما بعد.
عن الكتاب:
الكتاب: اختراع الشعب اليهودي
-المؤلف: شلومو ساند
-ترجمة: سعيد عياش
-تقديم ومراجعة: أنطوان شلحت
-عدد الصفحات: 446
-الناشر: الأهلية للنشر والتوزيع, عمان, الأردن
الطبعة: الأولى/2011 

للحصول على نتيجة الثانوية العامة عن طريق جريدة اليوم السابع

السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته  بعدما تقرر شراء جريدة اليوم السابع لنتيجة الثانوية العامة وظهورها على موقع الجريدة قبل موقع الوزارة ب 8 ساعات فاليكم الطرق المختلفة للحصول على النتيجة من الموقع اذا كنت تتصفح الموقع وقت إعلان النتيجة فيكفيك الضغط على أيقونة نتيجة الثانوية العامة على الصفحة الرئيسية لـ"اليوم السابع".

أما إذا كنت متصفحاً جديداً تدخل للمرة الأولى على "اليوم السابع" للاطلاع على النتيجة فبمجرد كتابة عنوان الموقع www.youm7.com ستظهر أمامك صفحة تحتوى على خيارين.. إما الدخول على الصفحة الرئيسية التى تضم الأخبار، أو صفحة إعلان نتيجة الثانوية العامة. وبالضغط على أيقونة نتيجة الثانوية العامة فى الطريقتين ستظهر أمامك صفحة اختيار المرحلة "أولى أو ثانية" ومكان وضع رقم جلوس الطالب. وبمجرد كتابة رقم الجلوس واختيار المرحلة "أولى أو ثانية" ستظهر أمامك النتيجة ببياناتها الكاملة بعد الضغط على كلمة "عرض"، كما يمكن طباعة النتيجة عبر الضغط على كلمة "طباعة"، ولمعرفة نتيجة رقم جلوس آخر اضغط على كلمة "إدخال رقم آخر". مع خالص امنتياتي بالنجاح والتوفيق

صغير حجمه .. عظيم طاعته وجرمه ..!

قال صلى الله عليه وسلم: " رحم الله عبدا قال فغنم أو سكت فسلم "

الكلام نعمة وهبة ربانية وهبها الله عز وجل للإنسان ..
فقال عز وجل في سورة الرحمن:
" الرحمن , علم القرآن , خلق الإنسان , علمه البيان ".

ولكن ..
كل إنسان مسؤول بما يتكلم ..
قال عز وجل: 
" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " ..

فالكلمة مسئولية ..
واللسان من نعم الله العظيمة .. ولطائف صنعه الغريبة ..
فإنه صغير حجمه ..
عظيم طاعته وجرمه ..
إذ لا يستبين الكفر والإيمان إلا بشهادة اللسان ..
وهما غاية الطاعة والعصيان ..

ثم إنه ما من موجود أو معدوم .. خالق أو مخلوق .. متخيل أو معلوم .. مظنون أو موهوم .. إلا واللسان يتناوله ويتعرض له بإثبات أو نفي ..!

فإن كل ما يتناوله العلم يعرب عنه اللسان إما بحق أو باطل ..
ولا شيء إلا والعلم متناول له ..
وهذه خاصية لا توجد في سائر الأعضاء ..

فإن العين لا تصل إلى غير الألوان والصور..
والآذان لا تصل إلى غير الأصوات ..
واليد لا تصل إلى غير الأجسام ..
وكذا سائر الأعضاء..!

أما اللسان..
فرحب الميدان ..
ليس له مرد ..
ولا لمجاله منتهى وحد..

له في الخير مجال رحب ..
وله في الشر ذيل سحب ..!!

فمن أطلق عذبة اللسان .. وأهمله مرخى العنان .. سلك به الشيطان في كل ميدان .. وساقه إلى شفا جرف هاو .. إلى أن يضطره إلى البوار..
ولا يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ..

ولا ينجو من شر اللسان إلا من قيده بلجام الشرع ..

فلا يطلقه إلا فيما ينفعه في الدنيا والآخرة ..
ويكفه عن كل ما يخشى غائلته في عاجله وآجله ..
وعلم ما يحمد فيه إطلاق اللسان .. أو يذم غامض عزيز..

والعمل بمقتضاه على من عرفه ثقيل عسير..

وأعصى الأعضاء على الإنسان اللسان ..!!

فإنه لا تعب في إطلاقه ..
ولا مؤنة في تحريكه ..

وقد تساهل الخلق في الاحتراز عن آفاته وغوائله ..
والحذر من مصائده وحبائله ..
وإنه أعظم آلة الشيطان في استغواء الإنسان..!!


ومن مجامع آفات اللسان:

آفة الكلام فيما لا يعني ..
ثم آفة فضول الكلام ..
ثم آفة الخوض في الباطل ..
ثم آفة المرآء والجدال ..

ثم آفة الخصومة ..

ثم آفة التقعر في الكلام بالتشدق ..
ثم آفة الفحش والسب وبذاءة اللسان ..
ثم آفة اللعن إما لحيوان أو جماد أو إنسان ..
ثم آفة المزاح ..
ثم آفة السخرية والاستهزاء ..
ثم آفة إفشاء السر..
ثم آفة الوعد الكاذب ..

ثم آفة الكذب في القول واليمين ..

ثم بيان التعارض في الكذب ..
ثم آفة الغيبة ..
ثم آفة النميمة ..

ثم آفة ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين فيكلم كل واحد بكلام يوافقه ..

ثم آفة المدح ..
ثم آفة الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لاسيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بأصول الدين ..

قال المناوي فى كتابه  فيض القدير( ج 4 - ص 24 ):
( رحم الله امرءا تكلم فغنم ) بسبب قوله الخير ( أو سكت ) عما لا خير فيه ( فسلم ) بسبب صمته عن ذلك..

وأفهم بذلك أن قول الخير خير من السكوت لأن قول الخير ينتفع به من يسمعه
والصمت لا يتعدى صاحبه..

قال الماوردي:
يشير به إلى أن الكلام ترجمان .. يعبر عن مستودعات الضمائر .. ويخبر بمكنونات السرائر .. لا يمكن استرجاع بوادره .. ولا يقدر على دفع شوارده ..

فحق على العاقل أن يحترز من زلته بالإمساك عنه .. أو الإقلال منه  ..

قال علي رضي الله عنه: اللسان معيار إطاشة الجهل .. وأرجحه العقل.


من كتابات مصراوي